閱讀資料：柏楊《中國人史綱》

　　閱讀資料：柏楊《中國人史綱》

　　《中國人史綱》是一部舊書。當年讀時，如受電擊；十多年后重讀，百感交集。

　　在白話國史著述里，一直有著截然相反的兩種態度：一種是極力贊揚的，如宣揚中國文明的燦爛、偉大等的書，這是接續了宋以后的儒家文化史觀、精英史觀；一種是極力否定的，認為中國歷史充滿了殺戮、骯臟、苦難，這是一種黑暗史觀、專制史觀。柏楊的《中國人史綱》雖屬于后者，但仍堪稱獨特。這是一部在監獄里寫成的史書。

　　這個看過地獄的人講歷史，跟學者在書齋里的講史自然不同，對個人生存的高度重視，使他對以往的統治者充滿了蔑視———站在現代文明的立場上，帝王將相不過是人渣而已，是心智可笑可憐亦極可恨的罪人。書中有大量這樣的句子：“石勒從他母親身旁被捕去時，只二十一歲，千年以后我們仍可聽到那衣不蔽體的老婦人絕望的哭聲，她沒有地方申訴，因為犯罪的就是合法的朝廷。”

　　柏楊的力量在于，他既有《資治通鑒》這樣傳統史書的基礎，又有自己獨特的“文化醬缸”理論。

　　他對歷史絕不缺乏“溫情和敬意”，他稱道中國人的文明成就，但更直面中國人的“丑陋”。

　　自宋開始，中國的制度、文化成為士大夫們寄生的樂園。這個精英群體稱道禮教、名教治國，自己卻太沒有識見和節操。在濮議事件中，“歐陽修、韓琦都是最頑強的保守派，只不過在父子至情上偶爾流露一點靈性，就立刻受到兇暴的待遇。”在南宋面臨亡國之際，“蒙古兵團在毫無抵抗的情形下，進抵臨安。宋政府已經瓦解，包括宰相在內的當權官員，以及日夜都在思念忠君愛國的道學家士大夫群，大都逃走。”在大禮議事件中，“衛道之士大為震動，一個個中風狂走，好像到了世界末日。楊廷和的兒子楊慎尤其激烈，他大聲疾呼說：國家養士一百五十年，仗節死義，正在今日。”以至于后來郭嵩燾給李鴻章寫信，仍感嘆這個寄生的階層，他說，中國之大患，在于士大夫沒有見識。